히브리어와 아람어의 이중 전통과 쿰란 아람어 에녹
히브리어와 아람어가 나란히 쓰인 전통, 타르굼, 그리고 쿰란에서 나온 아람어 에녹 단편을 언어사 서가에 모은다. 쿰란 아람어 에녹 단편의 출판은 밀리크 1976년 책으로 확인할 수 있다. 타르굼 전통의 세부 서지는 후속 보강 과제이다.
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히브리어와 아람어가 나란히 쓰인 전통, 타르굼, 그리고 쿰란에서 나온 아람어 에녹 단편을 언어사 서가에 모은다. 쿰란 아람어 에녹 단편의 출판은 밀리크 1976년 책으로 확인할 수 있다. 타르굼 전통의 세부 서지는 후속 보강 과제이다.
희년서 12:25-27은 바벨의 무너짐 이후 사람들의 입에서 그쳤던 계시의 언어가 아브라함에게 다시 열리며, 그 말이 창조의 혀인 히브리어라고 전한다. 아브라함은 히브리어로 된 조상의 책을 베껴 공부한다.
초안은 Gesenius의 1815년과 1837년 작업을 페니키아 문자 기원설의 앞자리에 둔다. 이 서지와 논증 문장은 아직 대조하지 못하였다. 이 사건철은 히브리어를 에덴의 언어와 연결하는 서고의 언어사 서술과 맞대응한다.
이 서고에서 최소주의는 성서와 고대 히브리 기록의 시대를 되도록 낮추고 줄이는 태도를, 최대주의는 이집트·메소포타미아와 심층시간 연대를 되도록 늘리는 태도를 가리킨다.
세속·비평 연대의 각 주장을 최초 제기자와 처음의 얇은 논증으로 되돌리고, 후대가 그 위에 무엇을 쌓았는지를 사건철로 남기는 것이 이 서고의 중심 원리이다.
후대의 두꺼운 합의보다, 어떤 연대 주장을 처음 시작한 사람의 얇은 논증을 먼저 살피는 이 서고의 정리 원리이다.
긴 이집트 연대를 세운 근대 체계의 후보로 초안은 Lepsius 1849와 Eduard Meyer 1904, 소티스 주기, 마네토 왕조의 연속 배열을 지목한다. 이 이름들은 널리 알려져 있으나, 해당 원문을 이 서고에서 아직 대조하지 못하였으므로 사건철 전체를 검증 필요로 둔다.
이사야 후반을 이사야 시대로부터 분리하는 근대 가설의 한 정점은 1892년 Bernhard Duhm의 주석이다. 이 책의 출판과 제3이사야 개념의 정착은 확인할 수 있다. Döderlein 1775와 Eichhorn 1780년대의 원문은 아직 대조하지 않았다. 쿰란의 큰 이사야 두루마리(1QIsa-a)는 1장부터 66장까지 한 권으로 이어진다.
아시리아 연대의 근대 고정점으로 에포님 명단과 부르사가레 해의 일식(흔히 기원전 763년)이 거론된다. 초안은 Rawlinson과 George Smith를 이 작업의 앞자리에 둔다. 원문과 일식 동정의 첫 논증은 아직 대조하지 않았다.
G. H. Box의 1918년 영역본이 존재함은 확인하였다. 27장 성전 장면을 후대 성전 파괴의 반영으로 읽어 저작 연대를 낮추는 논증의 정확한 문장은 아직 대조하지 않았다.
이 서고는 인류 역사를 아담으로부터 약 7,000년으로 헤아린다. 지구와 우주는 아담보다 수천 년 앞설 수 있으나, 그 나이 또한 젊은 연대의 범위에 속하며 수십억 년의 심층시간은 받아들이지 않는다.
지구와 우주의 나이를 수천만 년, 수억 년, 수십억 년의 척도로 읽는 연대 틀을 이 서고는 심층시간이라 부른다. 이 틀은 받아들이지 않는다.
Thorkild Jacobsen의 1939년 The Sumerian King List는 출판과 공개 PDF를 확인하였다. Stephen Langdon의 선행 작업과, 왕명표의 긴 재위 연수를 역사적 절대 연대로 읽는 절차의 첫 논증은 아직 충분히 대조하지 않았다.
이미 일어난 일을 앞선 예언의 형식으로 적어 두었다고 보는 해석이다. 예언 본문의 연대를 사건 이후로 끌어내리는 데 자주 쓰인다.
Arthur Holmes의 1913년 책 The Age of the Earth는 출판과 공개 본문을 확인하였다. 이 책은 방사성 방법을 지구 나이 논의의 중심에 놓은 초기 통속·개설서 가운데 하나이다. 방사성 연대 전체의 유일한 기원이라고 단정하지는 않으며, 그 위에 쌓인 수십억 년 체계는 후속 항목에서 이어서 추적한다.
마소라 본문 창세기 5장의 출생 연령과 노아 600세를 더하면 아담에서 홍수까지 1656년이 된다. 창세기 11장의 합산은 데라가 아브라함을 낳은 나이를 70세로 읽는지, 행 7:4과 맞춰 130세로 읽는지에 따라 달라진다.
다니엘을 안티오코스 4세 시대의 사후 기록으로 읽는 해석은 고대의 포르피리오스까지 거슬러 올라간다는 점을 히에로니무스의 다니엘 주해에서 확인할 수 있다. 베르트홀트, 데 베테, 히치히, 드라이버로 이어지는 근대 사슬의 원문은 아직 대조하지 않았다.
4에스라 서두의 30년 표지를 예루살렘 함락 이후의 문학적 장치에 가깝게 읽고, 본문을 늦은 시기로 내리는 가설을 사건철로 둔다. Lücke, Schürer, Gunkel의 원문은 아직 대조하지 않았다.
비유사의 56:5가 파르티아와 메대를 언급한다는 점을 근거로, 그 본문을 파르티아 시대 이후의 기록으로 낮추는 가설을 사건철로 둔다. 밀리크 1976년 판본의 존재는 확인하였고, 셰베리·힌들리·1959년 논지의 원문 대조는 아직이다.