히브리어와 아람어의 이중 전통과 쿰란 아람어 에녹
히브리어와 아람어가 나란히 쓰인 전통, 타르굼, 그리고 쿰란에서 나온 아람어 에녹 단편을 언어사 서가에 모은다. 쿰란 아람어 에녹 단편의 출판은 밀리크 1976년 책으로 확인할 수 있다. 타르굼 전통의 세부 서지는 후속 보강 과제이다.
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히브리어와 아람어가 나란히 쓰인 전통, 타르굼, 그리고 쿰란에서 나온 아람어 에녹 단편을 언어사 서가에 모은다. 쿰란 아람어 에녹 단편의 출판은 밀리크 1976년 책으로 확인할 수 있다. 타르굼 전통의 세부 서지는 후속 보강 과제이다.
희년서 12:25-27은 바벨의 무너짐 이후 사람들의 입에서 그쳤던 계시의 언어가 아브라함에게 다시 열리며, 그 말이 창조의 혀인 히브리어라고 전한다. 아브라함은 히브리어로 된 조상의 책을 베껴 공부한다.
서평이 루이스 149-151쪽을 들어 전하는 일화는, 홈즈가 헬륨 방법으로 얻은 연대를 지질 증거와 잘 맞는다고 기뻐했으나 오늘날 통용 연대와는 다르고, 성공적인 기술을 찾으려는 열망이 낮은 숫자를 만족스럽게 보이게 했다는 것이다. 방법과 연대가 이미 믿는 값에 따라 사후에 고른다는 일반화는 서평의 해석이다.
초안은 Gesenius의 1815년과 1837년 작업을 페니키아 문자 기원설의 앞자리에 둔다. 이 서지와 논증 문장은 아직 대조하지 못하였다. 이 사건철은 히브리어를 에덴의 언어와 연결하는 서고의 언어사 서술과 맞대응한다.
서평이 루이스 225-228쪽을 따라 전하는 바에 따르면, 오늘날 널리 인용되는 45.5억 년은 주로 지구 암석이 아니라 운석 자료에서 나왔고, 지구와 운석이 같은 물질에서 동시에 생겼다는 가정에 기대며, 홈즈는 그 절차를 원칙적으로 건전하지 않다고 보았다.
핑켈슈타인은 1996년 12세기 초 람세스 3세와 해양민족의 전투에서 8세기 말 아시리아 원정 사이에는 안전한 연대 닻이 없다고 진단하고, 블레셋 이색 토기의 연대를 내리는 논증으로 므깃도, 아랏, 브엘세바의 주요 지층을 9세기로 옮겼다. 마자르는 수정 전통 연대로 맞섰고, 2015년 키르벳 케이야파의 탄화 올리브 씨 연대는 약 기원전 1000년의 요새 도시를 가리켰다.
열왕기상 6:1의 480년을 본문대로 읽으면 출애굽은 기원전 15세기 중엽, 흔한 계산으로 기원전 1446년이다. 13세기 늦은 연대는 1930년대 올브라이트가 팔레스타인 세 유적의 파괴층과 출애굽기 1:11의 라암셋을 근거로 세운 이론이며, 480년을 40년짜리 열두 세대로 읽는 해석도 올브라이트의 1921년 각주에서 비롯되었다고 우드는 적는다.
1990년대 데이비스, 렘케, 톰슨, 화이틀럼 등은 성경을 고대 이스라엘 역사의 증거로 쓸 수 없고 이스라엘이라는 대상 자체가 문제라고 주장하였다. 바로 그 시기인 1993년 7월 텔 단 성문 근처에서 다윗의 집이라는 구절을 담은 9세기 아람어 비문 조각이 나왔다. 비문은 최소주의의 출발 가정에 정면으로 맞선 외부 증거였다.
이 서고에서 최소주의는 성서와 고대 히브리 기록의 시대를 되도록 낮추고 줄이는 태도를, 최대주의는 이집트·메소포타미아와 심층시간 연대를 되도록 늘리는 태도를 가리킨다.
한국창조과학회 자료실은 체리 루이스의 영서 The Dating Game(Cambridge University Press, 2000)을 Tas Walker의 서평 번역으로 소개한다. 이 책은 아서 홈즈의 생애를 따라 지구의 나이가 어떻게 바뀌어 왔는지를 추적한 전기이다.
우드모라페는 개별 지르콘 입자의 우라늄-납 연대가 방법의 혁명이 되었으나, 그 과정에서 대부분의 지르콘이 합성된 나이를 지닌다는 점이 오히려 드러났다고 서문에서 밝힌다. Oard의 서평은 한 입자에서도 핵과 가장자리를 따로 측정할 수 있게 되자, 일치하지 않는 값은 방법 자체에 대한 반증으로 세지 않은 채 고르고 해석한다고 책을 따라 정리한다.
한국창조과학회 자료실은 존 우드모라페의 영서 The Mythology of Modern Dating Methods(Institute for Creation Research, 1999)를 여러 글의 각주로 인용한다. 확인한 범위에서 학회는 한글 책 제목을 쓰지 않고, 영어 제목과 저자명 존 우드모라페를 적는다. 이 책은 동위원소 연대측정의 가정과 불일치 연대, 등시선, 아르곤-아르곤, 지르콘 우라늄-납, 우연한 일치를 비판한 기술 논저이다.
벨하우젠은 족장들을 후대 역사를 과거에 투사한 미화된 신기루로 보았다. 1940년대에서 1960년대에 올브라이트, 스파이저, 고든, 브라이트는 누지 등 2천년기 관습의 평행으로 족장 서사의 시대 배경을 세웠고, 1974년 톰슨과 1975년 반 세터스가 그 평행을 해체하자 족장 시대 자체가 학계 서술에서 거의 사라졌다. 키친은 노예 값과 조약 형식 같은 시대 지표로 반론하였다.
세속·비평 연대의 각 주장을 최초 제기자와 처음의 얇은 논증으로 되돌리고, 후대가 그 위에 무엇을 쌓았는지를 사건철로 남기는 것이 이 서고의 중심 원리이다.
후대의 두꺼운 합의보다, 어떤 연대 주장을 처음 시작한 사람의 얇은 논증을 먼저 살피는 이 서고의 정리 원리이다.
긴 이집트 연대를 세운 근대 체계의 후보로 초안은 Lepsius 1849와 Eduard Meyer 1904, 소티스 주기, 마네토 왕조의 연속 배열을 지목한다. 이 이름들은 널리 알려져 있으나, 해당 원문을 이 서고에서 아직 대조하지 못하였으므로 사건철 전체를 검증 필요로 둔다.
이사야 후반을 이사야 시대로부터 분리하는 근대 가설의 한 정점은 1892년 Bernhard Duhm의 주석이다. 이 책의 출판과 제3이사야 개념의 정착은 확인할 수 있다. Döderlein 1775와 Eichhorn 1780년대의 원문은 아직 대조하지 않았다. 쿰란의 큰 이사야 두루마리(1QIsa-a)는 1장부터 66장까지 한 권으로 이어진다.
Walker의 서평은 루이스의 책을 따라, 어떤 것의 나이를 계산하려면 먼저 그 대상의 역사를 가정해야 한다고 정리한다. 켈빈이 지구를 처음의 용융 덩어리로 두고 식는 시간을 계산한 장면이 그 보기이다. 이 정리는 서평의 해석이며, 루이스 원문의 해당 문장은 이 서고에서 직접 대조하지 않았다.
우드모라페는 서문에서, 연대 결과들이 지구의 나이 45억 년에 수렴한다는 주장을 다룬다고 밝힌다. 목차 3장 D절은 그 합의를 24쪽에서 다루며, 학습 질문과 하이라이트는 방법들이 45억 년에 수렴하지 않고, 그 숫자를 훨씬 넘는 동위원소 연대도 문서화한다고 적는다.
가스탱은 1930년대에 여리고 IV성의 파괴를 기원전 약 1400년으로 보았고, 케년은 1950년대 발굴로 이를 중기 청동기 말 약 1550년으로 옮겨 여호수아가 정복할 성이 없었다고 결론지었다. 우드는 1990년 토기와 층위를 다시 검토하여 약 1400년을 주장하였고, 1995년 방사성탄소 측정은 16세기를 가리켰다. 그러나 그 탄소 연대와 케년의 연대 모두 이집트 연대표와 보정곡선이라는 바깥의 자에 매여 있다.
아시리아 에포님 명단의 부르사가레 해 일식을 1867년 롤린슨이 기원전 763년 6월 15일의 일식으로 동정한 뒤, 이 해는 고대 근동 1천년기 연대의 핵심 고정점이 되었다. 틸레는 1944년과 1951년, 열왕기와 역대기의 재위 연수와 동시기 기록을 이 아시리아, 바빌론 고정점에 맞추어 분열왕국 연대를 세웠다. 오늘 흔히 쓰는 솔로몬 사후 분열 약 기원전 931년과 성전 기공 약 966년은 이 계열에서 나온다.
성경이 정복 때 불살랐다고 적는 성은 여리고, 아이, 하솔 셋이다. 아이는 위치를 엣텔로 고정한 것이 첫 단추였고, 하솔은 야딘이 마지막 가나안 성의 대화재를 약 1230년의 여호수아 정복으로 읽은 것이 첫 단추였다. 키르벳 엘마카티르의 후기 청동기 I 요새와 하솔 상부 도시의 15세기 화재층은 다른 정렬을 가능하게 한다.
아시리아 연대의 근대 고정점으로 에포님 명단과 부르사가레 해의 일식(흔히 기원전 763년)이 거론된다. 초안은 Rawlinson과 George Smith를 이 작업의 앞자리에 둔다. 원문과 일식 동정의 첫 논증은 아직 대조하지 않았다.
G. H. Box의 1918년 영역본이 존재함은 확인하였다. 27장 성전 장면을 후대 성전 파괴의 반영으로 읽어 저작 연대를 낮추는 논증의 정확한 문장은 아직 대조하지 않았다.
우드모라페는 아르곤-아르곤 방법에 한 장을 할애한다. 서문 인용에 따르면, 이 방법은 분석 기준만으로 유효한 값과 무효한 값을 가릴 수 있다고 선전되었으나, 널리 받아들여진 뒤에는 그러한 낙관적 주장을 사용자가 포기할 수밖에 없었다는 것이 책의 요지이다.
이 서고는 인류 역사를 아담으로부터 약 7,000년으로 헤아린다. 지구와 우주는 아담보다 수천 년 앞설 수 있으나, 그 나이 또한 젊은 연대의 범위에 속하며 수십억 년의 심층시간은 받아들이지 않는다.
지구와 우주의 나이를 수천만 년, 수억 년, 수십억 년의 척도로 읽는 연대 틀을 이 서고는 심층시간이라 부른다. 이 틀은 받아들이지 않는다.
1828년 샹폴리옹은 카르나크의 쇼셴크 1세 부조에서 유다 왕국의 이름을 찾았다고 보고하며 셰숑크, 마네토의 세손키스, 성경의 시삭이 같은 인물임이 가장 만족스럽게 확인되었다고 썼다. 그 이름 읽기는 오늘날 버려졌지만 동일시는 남았고, 르호보암 5년에서 빌려 온 약 기원전 925년이 이집트 제3중간기 연대와 레반트 철기 지층을 매는 고리가 되었다.
벨리콥스키(1952), 제임스와 동료들(1991), 로울(1995)은 이집트 연대가 부풀려졌다고 보고 수백 년을 낮추는 대체 연표를 내놓았다. 이들은 표준 연대의 약한 고리, 특히 시삭 동일시와 소티스 고정점을 드러냈다는 점에서 의미가 있으나, 서로 다른 결론에 이르렀고 학계는 받아들이지 않았다. 이 서고는 그 비판을 참고하되 어느 대체 연표도 채택하지 않는다.
Thorkild Jacobsen의 1939년 The Sumerian King List는 출판과 공개 PDF를 확인하였다. Stephen Langdon의 선행 작업과, 왕명표의 긴 재위 연수를 역사적 절대 연대로 읽는 절차의 첫 논증은 아직 충분히 대조하지 않았다.
이집트 절대 연대의 고전적 못은 시리우스가 새벽에 다시 보이는 날과 365일 민간력의 새해가 1460년마다 다시 만난다는 소티스 주기이다. 그 기점은 켄소리누스의 한 진술이며, 마이어는 1904년 이것으로 이집트 민간력 제정을 기원전 4241년에 두었다. 4241년은 오늘날 버려졌으나, 중왕국과 신왕국의 고정점은 여전히 몇 개의 신출 기록과 관측지 가정에 기대고 있다.
이미 일어난 일을 앞선 예언의 형식으로 적어 두었다고 보는 해석이다. 예언 본문의 연대를 사건 이후로 끌어내리는 데 자주 쓰인다.
우드모라페는 불일치하거나 어긋난 연대가 예외가 아니라 규칙이라고 본다. Oard의 서평은 발표되는 결과가 미리 기대한 값에 맞게 고른 표본이며, 기대한 값과 어긋나면 시료가 흠이 있다고 사후에 판정된다고 정리한다. 한국창조과학회 티라노사우루스 이빨 기사는 이 대목을 책의 27-49쪽으로 인용한다.
2006년 Science에 실린 두 연구는 테라 화산재에 묻힌 올리브 가지와 베이즈 모형으로 분화를 기원전 17세기 후반에 두었다. 전통적으로 이집트 연대와 교차 연대로 잡은 분화는 약 1500년이었다. 비탁은 텔 엘다바의 단수명 시료 연속이 20세기에서 15세기까지 이집트 역사 연대보다 100년에서 150년 높게 나오며, 14세기에는 두 체계가 맞는다고 보고하고, 탄소 연대나 역사 연대 가운데 하나 또는 둘 다 결함이 있다고 결론지었다.
Oard의 서평은 우드모라페의 책을 따라, 연대측정 뒤의 여러 가정이 독립적으로 확인될 수 없다고 정리한다. 바위가 식을 때의 초기 동위원소 비, 수백만·수십억 년 동안 화학적으로 흔들리지 않았다는 닫힌 계, 붕괴율이 내내 일정했다는 전제가 그 보기이다. 이 정리는 서평의 요약이며, 원서의 해당 문장은 이 서고에서 직접 대조하지 않았다.
Arthur Holmes의 1913년 책 The Age of the Earth는 출판과 공개 본문을 확인하였다. 이 책은 방사성 방법을 지구 나이 논의의 중심에 놓은 초기 통속·개설서 가운데 하나이다. 방사성 연대 전체의 유일한 기원이라고 단정하지는 않으며, 그 위에 쌓인 수십억 년 체계는 후속 항목에서 이어서 추적한다.
Walker 서평이 루이스 49쪽을 들어 전하는 문장은, 방사능이 지질학자와 생물학자가 필요로 할 만큼 긴 연대를 허용하게 했다는 것이다. 초기 우라늄-납 계산은 동위원소가 알려지기 전에 나왔고, 홈즈가 볼트우드 자료를 다시 계산한 가장 오래된 결과는 1억 6천 4백만 년이었다고 서평이 63-64쪽을 가리킨다.
우드모라페는 9장에서, 서로 다른 방법의 결과가 어느 정도로 우연히 일치할 수 있는지를 간단한 난수 분석으로 탐색한다. 서문 인용은 우연한 일치가 전혀 드물지 않다고 적는다. Oard는 이 계산이 발표된 값만을 전부로 보는 보수적 가정 위에 있다고 소개한다.
바빌론 1왕조 마지막 왕 삼수디타나의 끝, 곧 바빌론 함락은 고연대로 기원전 1651년, 중연대로 1595년, 저연대로 1531년이며, 가셰와 동료들(1998)은 초저연대 1499년을 제안하였다. 이 선택지들은 7세기 이후 사본으로만 남은 금성 서판에서 나오며, 함락 이후 약 1400년까지는 사료가 드물고 서로 어긋난다. 함무라비를 비롯한 2천년기 전반의 서기 연대는 증명이 아니라 선택이다.
마소라 본문 창세기 5장의 출생 연령과 노아 600세를 더하면 아담에서 홍수까지 1656년이 된다. 창세기 11장의 합산은 데라가 아브라함을 낳은 나이를 70세로 읽는지, 행 7:4과 맞춰 130세로 읽는지에 따라 달라진다.
우드모라페는 여러 등시선 방법의 원리와 허점이 본질적으로 같다고 보고 한 장에서 함께 다룬다. 점이 한 직선에 놓인다는 사실만으로 그 등시선이 나이를 가리킨다고 볼 수 없으며, 가짜 등시선과 혼합의 효과가 있다는 것이 학습 질문과 하이라이트가 전하는 요지이다.
우드모라페는 동위원소 연대가 화석이 정한 지질주상도의 나이를 독립적으로 확증하는 것이 아니라, 그 나이에 맞추어야 바른 값으로 받아들여진다고 본다. 한국창조과학회가 번역한 Tas Walker의 악마의 탑 글은, 현장에서 본 순서와 맞을 때만 방사성 연대가 인정되고 그렇지 않으면 자료가 폐기된다고 이 책을 들어 적는다.
다니엘을 안티오코스 4세 시대의 사후 기록으로 읽는 해석은 고대의 포르피리오스까지 거슬러 올라간다는 점을 히에로니무스의 다니엘 주해에서 확인할 수 있다. 베르트홀트, 데 베테, 히치히, 드라이버로 이어지는 근대 사슬의 원문은 아직 대조하지 않았다.
고연대, 중연대, 저연대는 같은 사건이나 시대에 대해 학자들이 제시한 더 이른 연대, 중간 연대, 더 늦은 연대를 가리키는 말이다. 같은 이름이 바빌론 함락, 이집트 중왕국, 에게해와 테라 분화, 레반트 철기 지층에서 서로 다른 문제에 쓰이므로 문맥을 밝혀 써야 한다.
4에스라 서두의 30년 표지를 예루살렘 함락 이후의 문학적 장치에 가깝게 읽고, 본문을 늦은 시기로 내리는 가설을 사건철로 둔다. Lücke, Schürer, Gunkel의 원문은 아직 대조하지 않았다.
비유사의 56:5가 파르티아와 메대를 언급한다는 점을 근거로, 그 본문을 파르티아 시대 이후의 기록으로 낮추는 가설을 사건철로 둔다. 밀리크 1976년 판본의 존재는 확인하였고, 셰베리·힌들리·1959년 논지의 원문 대조는 아직이다.
서평이 루이스 191쪽을 따라 전하는 바에 따르면, 지구의 나이가 30억 년을 넘어서자 한때는 우주 나이의 두 배가 되었고, 허블 상수를 둘러싼 밀고 당김 끝에 1950년대의 새 측정이 우주 나이를 지구 나이보다 안전하게 오래로 늘렸다.